“凡治天下，必因人情”在探寻治理天下的真谛时，“凡治天下，必因人情”这一理念犹如一盏明灯，指引着我们去深入理解人性的本质。
而在对人性的思考中，韩非所提出的“人性本利”概念独树一帜，既非儒家的性善论，亦非荀子的性恶论。
人性，这一深邃而复杂的命题，自古以来便引发了无数哲人的深思。
儒家倡导性善论，认为人性本善，善良与道德是与生俱来的天性。
然而，韩非却并未对此予以认同。
荀子主张性恶论，强调人性中的恶需要通过后天的教化和约束来矫正。
但韩非同样没有延续这一观点。
韩非开创性地提出了“人性本利”，他认为决定一个人行为好坏的关键因素，在于这种行为所能带来的利益多寡。
在他看来，当利益的诱惑足够强大，善可以转化为恶；当权力的影响足够深远，坏亦能伪装成好。
人类的本性便是趋利避害，这是一种本能的反应。
但此处所言之“利”，并非狭隘地局限于权力和财富。
它可以是物质的满足，也可以是精神的愉悦；可以是名誉的获得，也可以是内心的安宁。
一个人追求知识的充实，是因为知识能为其带来思维的开阔和未来的发展之利；一个人选择与人为善，是因为友善能换来他人的尊重与良好的人际关系之利。
历史上，“人性本利”的例子比比皆是。
商鞅变法之时，通过奖励耕织和军功，使得秦国百姓为了获取利益而积极劳作、奋勇作战，秦国因此国力大增。
这正是利用了人们趋利的本性，以明确的利益激励引导民众的行为。
还有那越王勾践，在战败后卧薪尝胆，忍辱负重，为的是日后能够复国雪耻，重获权力和尊严，这也是基于对利益的追求。
这种对人性趋利避害的认识，为我们理解社会现象和治理之道提供了独特的视角。
在社会生活中，人们的种种选择和行为，往往受到利益的驱动。
例如，商业活动中的竞争与合作，本质上都是参与者在追求自身利益的最大化。
而在政治领域，政策的制定和执行也需要考虑到民众的利益诉求，只有符合大众利益的政策，才能得到广泛的支持和拥护。
然而，我们不能简单地将“人性本利”视为一种消极的观点。
它并非倡导人们为了追求利益而不择手段，而是提醒我们在治理社会、与人交往的过程中，要充分认识到人性的这一特点，合理引导和规范人们的利益追求。
通过建立公平公正的规则和制度，保障每个人在合法合规的前提下追求自身利益，同时避免因过度追求个人利益而损害他人和社会的整体利益。
总之，“凡治天下，必因人情”，而理解韩非的“人性本利”说，有助于我们更深刻地洞察人性，从而制定出更加科学合理、符合人性规律的治理策略，推动社会向着和谐、稳定、繁荣的方向发展。
